كـشـتـــــه

الإسلام و الوهم (2)

2010-01-08T14:11:00.008+03:00

من أسهل طرق إساءة فهم الدين هو أن ترثه ضمن مجموع ما ترث من أعراف و تقاليد فتختلط الأمور ببعض أو يصبغ هذا ذاك فلا يعد بإمكان الإنسان التمييز بين العرف و الدين ، لذا تجد من الشائع لدينا نحن مسلمي الشرق أن نثني على إسلام الغربي إذا ما اعتنق هذا الدين لأنه يمثله بهيئته و تصرفاته أفضل مما نفعل نحن من ورثنا هذا الدين و تشربناه منذ الصغر ، مع هذا لن نقبل يوما أن يأتي مسلم غربي ليعلمنا الفهم الصحيح للإسلام ، وهذا ما يؤكده د.لانج من أن دعوته التي يجتهد بنشرها لن تجد صدى كبير بين مسلمي الشرق الأوسط مالم تخرج أصوات من بينهم تتبنى نفس الدعوة ، لأن مقاومتنا للتجديد عنيفة جدا خاصة إن كانت تأتي من غير رجال الدين التقليديين .. و بمقارنة طريفة يشير لها في أحد كتبه فيقول أن الجاهليين قد وصفوا في القرآن الكريم على أنهم متعصبون لموروثهم و متمسكين بحمية الجاهلية و يقاومون الدعوات الجديدة برفض حتى السماع لها و يستهزءون بما لم يعتادوا عليه و هذه بالضبط صفات مسلمي العصر الحديث كما يراها د.لانج و كما أراها أنا أيضا ..

الدعوة التي يتبناها د.لانج قمت بتلخيصها -بعد قراءة كتبه الثلاث- إلى 4 محاور سأذكرها ضمن سياق المقال ..

د.لانج قرأ القرآن من غير أي توقعات ، أو افتراضات مسبقة عن الآيات أو تفسيرها ، وهذه القراءة الخاصة كانت سببا في التصور الذي آمن أنه دعوة الإسلام الحقيقية و ينطق بها القرآن الكريم صراحة .. فهو يصر أن القرآن الكريم ليس كتاب علمي ولا كتاب تفاصيل و أوامر بقدر ما هو كتاب روحاني يتناول علاقة الإنسان بربه و يجيب على أسئلة الإنسان الأزلية مثل " لماذا خلقنا؟ " و " إلى أين سنذهب بعد الموت؟ " ، كتاب أخلاقيات يروي القصص بأسلوب رمزي للعبرة و ليس للتأريخ ..

يشير د.لانج إلى قصة خلق آدم التي تبدأ في الآية 30 من سورة البقرة و موقف الملائكة وإبليس منه ، يقول أن الملائكة و هي المخلوقات التي جبلت على الطاعة التامة والانقياد للـه إلا أنها لم تصمت حيال خلق اللـه لآدم بل تجرأت و سألت ، وسؤالهم لم يكن استفسارا فقط بل كان سؤال استغراب أيضا {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}[البقرة:30].. و ما يرمي إليه جيفري هنا أنه إن كانت الملائكة تتجرأ لتسال اللـه مستغربة رغم ما جبلت عليه ، فكيف بالإنسان الذي أعطي حرية القرار و الاختيار .. و الأسباب التي تدعو جيفري للحديث عن هذا الأمر هو ما لاحظه من علماء المسلمين من رفض لمناقشة بعض الأمور في الشريعة الإسلامية مع العامة ، فأجوبة مثل "استغفر ربك" أو "لا يجوز" أو "ماذا تقصد من وراء سؤالك" هي إجابات يستخدمها كثير منهم لترهيب الناس من السؤال .. و هذا ما يجعل جيفري يؤكد دوما لو كان قد دعاه أي من مشايخ الدين الذين تعرف عليهم بعد إسلامه ، لو إن أيا منهم كان قد دعاه للإسلام قبل أن يقرأ القرآن لم يكن ليسلم أبدا ! .. جيفري واضح فيما يقصد ، و هو أن المشايخ يتبنون فهما وراثيا عن الإسلام مخلوط بأكثر من ألف سنة من العادات والتقاليد العربية ، و يرون أن كل هذا هو الإسلام الصحيح الذي لا تجوز مناقشته أو نقده ، فكل هذا الموروث الهائل بنظرهم هو الدين المقدس .. بينما يصر هو على أن القرآن يقدم رؤية اوسع و أشمل و أكثر مرونة مما يتبنون ..

هذه الآراء التي يعتنقها جيفري لانج جعلته يكتب كتابه "حتى الملائكة تسأل" و هذه أول دعوة يتبناها و هي "إطلاق حرية السؤال و النقد الديني" ، هذا الكتاب أعطاه شهرة بين مسلمي الغرب فأصبحت الرسائل تتهافت إليه من كل أنحاء أمريكا من غربيين اعتنقوا الإسلام أو من مسلمي الجيل الثاني و الثالث من المهاجرين المسلمين هناك .. كمية الأسئلة كبيرة و كلها تدور في المناطق المحرمة التي يرفض رجال الدين التقليديين الخوض فيها مع العامة ، وهي مناطق الشبهات و علاقة النص المقدس بالعقل و العلم .. كثرة هذه الأسئلة وأهميتها بالنسبة له أجبره أن يجمع نماذج منها في كتاب أسماه "ضياع ديني - صرخة الإسلام في الغرب" ليجيب عليها كما يفهم هو الإسلام .. يقول جيفري رغم سرعة انتشار الإسلام في أمريكا إلا أنه نصف من يسلم يرتد فيما بعد و نصف من تبقى يضعف ارتباطه بالدين حتى يصبح مسلما بالاسم فقط ، وهذا يشمل حتى أبناء و أحفاد المهاجرين المسلمين و العرب .. وبينما يؤكد جيفري على التحديات التي يفرضها الواقع الغربي ضد الإسلام و التي تتعلق بنمط الحياة الجديد البعيد عن بعض أساسيات الأخلاق ، إلا أنه يرى أيضا أن الفهم المتزمت الذي يفرضه رجال الدين الشرق الأوسطيين للإسلام الصحيح هو سبب آخر لنفور الناس .. و بينما يتوسع رجال الدين في الفتوى و الأوامر يتشددون كثيرا في السماح للنقاشات الجريئة التي تتناول هذه الأمور .. تشددوا كثيرا حتى أصبح الدين عبارة عن "ميكانيكا" أي مجموعة حركات تسمى مجازا عبادات ، هذه الميكنة أفقدت الدين أصله و روحانيته .. و كثير منا الآن ينزعج من كثرة برامج الفتاوي التي تتدخل بأدق تفاصيل حياة الإنسان بل أنها تسبب كثير من المشاكل الأسرية عندما يحاول الأب أو الأم أو الزوج فرض فتوى معينة على من أفراد اسرته لأن "الشيخ يقول" ، هذا التقييد غير منطقي و غير عقلاني و ليس من أصل الدين في شيء و هذه دعوة أخرى يتبناها د.لانج وهي "التخلص من هوس التفاصيل و الأوامر" و أنها ليست جزءا من الإسلام ..

إن كان الانغلاق و رفض حرية النقاش و النقد سبب رئيسي في ابتعاد الأجيال الجديدة في الغرب عن الإسلام إلا أن السبب الأكثر أهمية هو الصراع الذي يعيشه من يعتنقون الإسلام هناك في التأقلم مع العادات الشرق الأوسطية و هذه التي عانى منها د.لانج نفسه في البداية لكنه رفضها و ظل مسلما بعيدا عن أعراف فصل النساء عن الرجال أو اختيار زي متشابه للنساء و غيرها من الإضافات التي لم يأمر بها القرآن الكريم أبدا بل هي مجرد تراث متراكم من عادات العرب ، وهذه الدعوة الأهم التي يطلقها و هي باختصار "إفصـــلوا الدين عن التــراث" .. بعض الآيات في القرآن الكريم خاطبت العرب بناء على عاداتهم السائدة آنذاك إما لتصحيحها أو تهذيبها كموضوع اللباس و التعدد مثلا ، ماذا لو نزل القرآن على قوما آخرين غير العرب لا يعددون في الزوجات و لا تعرف نسائه الجلباب ، عندها كيف كان سيتغير الخطاب ؟ طبعا لا يمكن الإجابة على هذا السؤال لكن يمكن مثلا أن نستلخص أن ما يهم في الآية الكريمة هو "المغزى" وليس التفاصيل ، فما يجنيه المسلم العربي من فائدة من أي أمر إلهي يجب أن يستفيدها المسلم الغربي أيضا بدون أن يضطر أن يغير طريقة حياته حتى تتشابه مع العرب .. و أكثر موضوع يتم خلط الدين فيه بالتراث هو المرأة ، مكانتها ، دورها ، و لباسها و هذه آخر دعوة يطلقها و هي "توقفوا عن إقصاء المرأة و تحجيم دورها" ..

أكثر ما أمتعني في كتب د.لانج هو مقاربته المنطقية و العقلانية في تفسير بعض الآيات و نقد الأحاديث النبوية بدون تقيد بتفسيرات و آراء القرون الماضية ، فرغم أنه ليس ممن يرفضون الأحاديث النبوية بل يؤمن بها إلا أنه حريص جدا في نقد متونها و ليس فقط أسانيدها و مقارنتها مع أصل دعوة القرآن الكريم قبل فرضها كجزء من الدين الإسلامي ..

د.لانج يدعو رجال الدين الإسلامي للاستيقاظ من وهم احتكار الحقيقة ، فالعالم يتغير و الوعي الإنساني يزداد و مداركه تتشعب و الخطاب الإسلامي ما زال قديما و منغلقا و فوق هذا ثابتا لا يتغير .. فبدلا من رمي كل من يحاول التجديد بتهم الابتداع و الزندقة و التحذير منه يجب عليهم أن يحتووا الجميع و يتعلموا أن الحقيقة أكبر من أن تحتكر ، يجب أن يقبلوا بالتغيير و التقدم للأمام و إلا فالخسارة ستقاس بعدد الأجيال ..

الإسلام و الوهم

2010-01-06T12:58:00.006+03:00

في أحد زياراتي لمكتبة المعارف في حولي و بعد أن جمعت الكتب التي أنوي شرائها و وضعتها عند المحاسب ، لفت انتباهي كتاب على الرف المجاور للمحاسب .. ما شدني لم تكن هيئة الكتاب بكل تأكيد ، فقد كان ممزق الأطراف و يغطيه بعض الغبار كما يظهر في الصورة ، لكن الملفت كان عنوانه "حتى الخليل ابراهيم يريد أن يطمئن" و اسم الكاتب الذي يعلوه د.جيفري لانج .. هذا العنوان الدافىء جذبني له ، وأثار فضولي فعلى ماذا يريد الخليل ابراهيم أن يطمئن ؟ .. لذا اشتريته من غير حتى أن أفتحه ..

جيفري لانج أمريكي ولد لعائلة كاثوليكية ، عاش طفولة قاسية في منطقة تنتشر فيها الجرائم و تجارة المخدرات التي لم يسلم منها أخوته ، كان والده انسان عنيف و مدمن للخمر و يسيء معاملة والدته على الدوام ، رغم ظروفه الصعبة إلا أنه تمكن من النجاح في حياته و دراسته بمساعدة والدته .. ارتد جيفري عن دينه و ألحد في فترة شبابه ، وظل ملحدا حتى أصبح بروفيسورا للرياضيات في جامعة كانساس .. يقول جيفري لانج أنه بنى إلحاده على أسباب منطقية و علمية لا مجال لنقضها .. مع هذا كان متسامحا و له أصدقاء من كل الأعراق و الديانات ، ومما قال أيضا أنه من بين كل الديانات كان الدين الإسلامي في نظره أكثر الأديان خرافة .. في أحد الأيام عاد إلى مكتبه في الجامعة فوجد كتابا سميكا ذو غلاف أخضر على سطح المكتب مكتوب عليه "القرآن الكريم" ، تفاجأ جيفري من الجرأة التي تدفع إنسان أن يقدم على هذه الحركة ! فمما لا يعلمه البعض إن مجرد الحديث عن الأديان كاعتقاد عند طبقة العلماء الملحدين هو بحد ذاته حديث ساذج ، ناهيك عن فكرة الدعوة لاعتناق أحدها .. مع هذا و بدافع الفضول فتح جيفري الكتاب و باشر بقرائته .. ومن أول سورة "الفاتحة" بدأت رحلة جيفري مع القرآن ، أنهى قراءة الكتاب و أسلم بسببه فقط كما يردد دائما في كتاباته و يشدد على أنه لو دعاه أي من مشايخ الإسلام إلى دينهم قبل أن يقرأ القرآن لم يكن ليسلم أبدا ، فقط القرآن و فهمه له كان سبب إسلامه .. بعد ذلك أمضى أكثر من 20 عاما في دراسة القرآن و علم الحديث من بينها سنتين في المملكة العربية السعودية .. بعد قرائتي لكتابه هذا ، عدت للمكتبة و اشتريت بقية كتبه ..

حسنا ، أين الجديد في قصة مثل هذه ؟ ما الذي يجعل من قصة إسلام جيفري لانج مختلفة ؟

الجديد بالنسبة لي هو أن جيفري بدل أن يتجه إلى الغرب "الكافر" ليدعوه إلى الإسلام كما أسلم هو ، بدل ذلك اتجه إلى الشرق "المسلم" ليدعوهم إلى التخلص من الوهم ..

أي وهم يقصد ؟ و إلى ماذا يدعو جيفري بالضبط بعد هذه الأعوام في دراسة الإسلام ?

يتبــــــع

الوطنيـة المـاصخـــة *

2009-12-18T16:13:00.003+03:00

من عقدين من الزمان و نحن نفتقد اغاني وطنية مميزة مثل أغاني الثمانينات ، و حاليا حتى المشاعر الجميلة اللي نحسها لما نسمع هالأغاني تلخبطت و البركة في " تـتـــــار" الإعلام الكويتي ، الأغاني الوطنيـة صارت تذاع على مواقف بائسة و ظروف تهدم الوطنية لا تخدمها .. و صارت كلمة وطنية تعامل كبطاقة دعوة للحفلات الخاصة يتحكم صاحب الحفلة يعطيها لمن و يمنعها عن من .. تتــار الإعلام و جمهورهم لا يمكنهم مناقشة أي حدث بأسلوب الحجة و الرد من غير إدخال مشاعرهم الغير ناضجة في النقاش ، لا يمكن أن تناقش السياسة كسياسة من غير أن يصرخوا "نحب الكويت / إلا شيوخنا / عيال بطنها / ولائنا للديرة / احنا وطنيين " و كأن الخطاب موجه للعدو الذي يتحضر للحرب على الحدود ! .. أسفي أن تكون هذه صورتنا أمام العالم و كأن الكويت غير قادرة على احتضان شعب راقي و متحضر ..

اذا صارت الوطنية أغنية أردح عليها

نكاية بمجموعة أخرى من أبناء وطني تصير الوطنية ماصخة

إذا حصرت الوطنية بمن يتفق معي رأيا أو أصلا أو سنة هجرة

و غيرهم لأ تصير الوطنية ماصخة

إذا تنطعت بالحديث عن الولاء و الوطنية حسب

مفاهيم شاي الضحى و دراما المسلسلات الهابطة

تصير كلمة وطنية مااااااااااصخة

إلى الوطنييــــــن الماصخيــــــــن

أبشـــــــــــــركم

أنا حسب مفردات لغـتــكـم >> "مو وطنيــة"

و وطـنـيــتــكم هذي ما أبيــــــها

نبيها مدنيـــة متحضرة و تبونها خيبــة فوق خيبتــكم

-------------------------------------------------------------

* يندرج هذا المقال تحت تصنيف التحلطم الوطني بالعامي الفصيح

الحصافة السياسية .. مفقودة

2009-12-16T02:22:00.003+03:00

الحصافة السياسية تتطلب توافر بعض المهارات في السياسي - منها على أقل تقدير ما يلي - :-

بعد نظر
الانفتاح على التجارب و الخبرات
الاهتمام بعامل التوقيت مع الممارسة
ربط الوسائل بالغايات
السعي وراء النتائج المعقولة عمليا والمقبولة قانونيا
التركيز على الإنجاز و البناء

طبعا من يتابع تصريحات نوابنا في الإعلام أو أدائهم تحت قبة البرلمان يعلم أن أسس الحوار مفقودة ناهيك عن أصول و أبجديات الممارسة السياسة ، بل ويفتقر أغلبهم إلى الحد الأدنى من الحصافة السياسية ..

بصراحة تعبت و أنا أنظر للوضع من زاويتين :-

زاوية أؤيد فيها كل ممارسة لغرس المفاهيم الدستورية و تفعيل الأدوات الرقابية ، وهذه ممارسة أراها ضرورية بلا جدال من أجل الحفاظ على المكتسبات الشعبية و خاصة في مقابل التحرك المدفوع ضد دور السلطة التشريعية ..

أما الزاوية الأخرى فأرفض فيها كل ما أراه من مشاهد الفوضى الديمقراطية : لغة متدنية ، منطق واهي ، سلوك غير مهني ..... الخ .. و بالعامي الفصيــــح لا أجد أفضل من كلمة - يـــفــــــــشــــــــــــــــــــــل - لوصف هذا المشهد ..

" لـيــش " يصعب أن نجمع الممارسة المطلوبة بأسلوبها الصحيح ؟!

في السابق كنت أظن أن المشكلة بالمستوى التعليمي للنائب و يمكن حلها باشتراط شهادة متخصصة لمن يرغب بترشيح نفسه ، و هذا الاقتراح مفيد للتخلص من " ثـلة " نواب الـ"ماكو شغل" ، لكن حسب الوضع الحالي فالاقتراح وحيدا لن يفيد ...

نحتاج معهد خاص لتعليم أصول الممارسة السياسية مع قليل من العلوم الإنسانية و كل ما يتطلبه الوضع لإخراج نائب "سنع" ثم اشتراط اجتياز هذا المعهد و بتفوق - لازم تفوق =)) - لمن يريد ترشيح نفسه ... صراحة قياسا على الوضع الحالي ترى لا هو عيب و لا غلط ، من " ألحين " و حتى ينصلح حال التعليم في البلد هذا أفضل حل لتهذيب مدخلات المجلس ..

تتابعون مقابلاتهم على التلفزيون و الجرايد ، و ذمتكم ما يفشلون ؟

التقية الفكرية .. و طارق حجي

2009-12-13T02:34:00.006+03:00

بعيدا عن هموم و فوضى السياسة المحلية و قريبا من هموم أخرى تعانيها كل الأمة حضرت يوم أمس السبت محاضرة للأستاذ طارق حجي أقامتها دار الآثار الإسلامية ضمن فعاليات موسمها الخامس عشر بعنوان "لماذا تقدم الغرب .. و لماذا عجزنا عن التقدم"... 60 دقيقة اختزل فيها المحاضر ما يريد إيصاله من أفكار على هيئة نقاط و شرح مبسط أو مثال على كل نقطة ، تبعتها 60 دقيقة أخرى من طرح الأسئلة و التعليقات ... كنت ولا زلت أعتبر طارق حجي ثروة فكرية في العالم العربي ، تمَيـُـز الأستاذ طارق من بعد فكره و علمه يكمن في شخصيته الهادئة و أسلوبه الرزين في حديثه و انتقاء مفرداته .. لن أتطرق لمادة المحاضرة هنا لكن سأتحدث عما كنت أفكر فيه خلال المحاضرة ..

من طبعي سواء كنت أقرأ موضوع أو أسمع حديث أن أسرح في معاني الكلمات التي تستوقفني و سرحاني هذا قد يطول و أبتعد به كثيرا ، و في هذه المحاضرة كانت الفكرة التي استحوذت على عقلي طوال حديث المحاضر و أثناء فترة النقاش هي "التقية الفكرية" أو هكذا أنا أسميتها ، و أقصد فيها عملية التجميل التي تخضع لها الآراء قبل أن تطرح حتى تكون في حدود المقبول لجمهور المتلقين لأسباب ما بين الالتزام بالقانون و بين الرضوخ للمساحات التي توفرها قناعات المجتمع .. عمليات التجميل هذه قد تعني استبدال المفردات الصريحة القاسية بمفردات ألطف لكن قد تضر المعنى ، أو قد تعني استخدام أسلوب قابل للتأويل على أكثر من معنى لتفادي الاتهامات المباشرة ، و قد تتطرف العمليات هذه فتبطن المعنى داخل أكثر من غلاف و كأنه شيفرة بسبب القيود و ضيق الحدود المسموحة ، بصورة عامة هي المراوغة في إيصال الفكرة .. وإن كان للتقية فائدة في حماية ممارسها من مسائلة القانون أو حكم المجتمع إلا أن عيوبها تكون في عدم ضمان وصول الرسالة واضحة على الأقل ليس لشريحة كبيرة من متلقيها ..

في طريق عودتي إلى المنزل من المحاضرة عملت مسح سريع في عقلي لبعض الأسماء من المفكرين العرب المشهورين ذوي الآراء الجريئة و رتبتهم في 3 مجموعات حسب أسلوبهم في طرح هذه الآراء المتحدية للقانون أو المخالفة للأعراف و مسلمات المجتمع :-

1- التصادميون

2- المضللون

3- المراوغون

التصادميون مشهورون جدا لكنهم قلة و هم من اختاروا الصراحة المطلقة و التصالح مع الذات ، لكنها صراحة كلفتهم الكثير من التصادمات .. فهم إما في المنفى أو مترددون على السجون أو منبوذون في داخل مجتمعاتهم ..

الجماعة الثانية "المضللون" - بكسر اللام - هؤلاء إصرارهم على الوصول لغاياتهم قوي بنفس حرصهم على حماية أنفسهم فيتلونون على حسب الوضع .. فمثلا يحدثك صباحا بكل وضوح حتى إذا فهمت مقصده ، تسمعه ليلا يصرح بالعكس .. بالضبط كمن يقنعك بالحجج بأن الإسلام ليس دين إلهي ثم يقسم بأنه مسلم يصلي و يصوم ! .. هذه النوعية لا تجني أكثر من الفوضى و فقدان مصداقيتها ..

"المراوغون" هؤلاء من أعنيهم بموضوعي ممن يمارسون التقية الفكرية متى ما اضطرتهم الظروف ، لكنهم صريحين متى ما أمنوا العواقب ..

الأستاذ المفكر طارق حجي صريح و واضح لكن بجانب مراعاته للحدود طبعا كحال أغلب المثقفين عند توجيه حديثهم للعامة بعيدا عن صالوناتهم الخاصة .. لذا تظل مشكلة حجم التاثير عالقة مابين طريقين كلاهما قاصر ، الأول هو التصريح في مواجهة الصدمة و الرفض و الثانية هي المراوغة في مواجهة احتمالات الفهم السطحي و تشويه الرسالة .. هذا الموضوع محبط لأن التأثير حتى يمتد و يثمر يحتاج أن يصل إلى المستوى الشعبي و فك إشكال أسلوب توصيل الرسالة معضلة بحد ذاته ..

أختم مقالي مع أصوات المطر المتدفق على نوافذ صالتي لأسرح به هو الآخر عله يفتح بعضا من عقدنا و تعقيدات ثقافتنا :-)

كيف تصنع دولة ؟

2009-10-22T02:51:00.006+03:00

كتبت موضوع ثم غيرت رأيي لأن كثرة الكلام لم تعد تفيد

لو أعطيتك أرضا و شعبا ، كيف تصنع منهما دولة ؟

جوابي للسؤال من كلمة واحدة

فما هو جوابك ؟

ديمقراطية إعدام سقراط

2009-10-12T10:39:00.005+03:00

الصراع اليومي الذي نعيشه سياسيا و ينعكس على جوانب حياتنا الأخرى ،

كثيرا ما يجعلني أفكر أنه ربما الديمقراطية لا تناسبنا ؟ ربما بدري علينا شوي ؟

هل يعني هذا أن الديمقراطية الحقيقية يجب أن تجلب معها حياة هادئة هانئة ؟

طبعا لا ، ليس بالضرورة ..

لكن الأصل أن تجلب معها تطور و انجاز و حفظ للحقوق و سيادة للقانون فوق الجميع ..

وهذا عكس ما هو حاصل لدينا ..

ربما يكون لهذا الفشل الديقراطي أكثر من سبب لكن أحدها وأبرزها بكل تأكيد هو "ثقافة الشعب" ، وهذا من أكثر الأمور التي تهمني .. تقول "لمى العثمان" في الجريدة اليوم "الديمقراطية غير الليبرالية تدمر الوطن" ، وهي تطرح وجهة نظر قريبة جدا مما أعنيه .. مقتطفات من المقال :

" .. ما يؤكده الكاتب الصحافي الأميركي فريد زكريا، ذو الأصل المسلم، ورئيس تحرير نيوزويك إنترناشونال ومؤلف كتاب مستقبل الحرية «أن الديمقراطية التي تنشأ دون دعائم الليبرالية السياسية تؤدي إلى الفاشية والديمقراطية المتعصبة»، وتقود «إلى وضع استبدادي أسوأ من الوضع السابق عليها». فالمجتمعات غير الليبرالية التي تطبق الديمقراطية تمنح الحرية لأعداء الحرية، ويا للمفارقة العجيبة، فهي توصل من لا يؤمنون بالديمقراطية الحقيقية إلى الحكم ليستخدموها كمطية في هدم أساسها وجوهرها .. "

" .. والحقيقة التي نغفل عنها كثيرا هي أن الغرب لم يتطور بالديمقراطية بل بالليبرالية الدستورية التي مهدت الأرضية للديمقراطية الحقيقية، لتتأصل تلك الثقافة في النظام التربوي والاجتماعي والسياسي ويصبح منهج وأسلوب حياة عوضا عن اختزالها في أدواتها وآلياتها الشكلية من تصويت وصناديق اقتراع (كما هو حاصل لدينا).. فلبرلة الثقاقة هي مقدمة طبيعية لدمقرطة السياسة وليس العكس، لتنصهر الطوائف والمذاهب والأعراق في بوتقة المواطنة .. "

" .. يقول المفكر كمال غبريال إن «الكثير من جرائم التاريخ كان للجماهير الغوغائية اليد الطولى في ارتكابها ليس فقط بتحريض من محترفي الغوغاء تحقيقاً للدوافع الشخصية، إنما أيضاً بالمبادرة الذاتية للجماهير تفريجاً عن نوازعها وميولها التي غالباً ما تعادي كل جديد، وتغتنم الفرص لممارسة العنف والتخريب الجماعي» .. "

بالنسبة للفقرة الأخيرة ليس بالضرورة أن تكون الجرائم دموية حتى تكون جريمة بالمعنى الحرفي ، بل يكفي أن تكون تشجيع لتوجهات تحمل تعديا على حقوق الإنسان أو المال العام أو الحريات أو سيادة القانون بصورة عامة ، كل هذا يكفي أن يجعلها جرائم غوغائية ..

قلت في السابق في موضوع المواطنة أن ثقافة الشعب تحتاج إلى إعــادة تأهيــــل ، ولا زلت أزداد قناعة في هذا الأمر ..

مستقبل الفتوى

2009-09-11T08:05:00.004+03:00

" إن الدين الحقيقى والحى هو الذى يستوعب الحركات المتجددة والثورات العقلية والنوازع الروحية العنيفة المتعددة وهو إذ لم يتحول إلى رمز، رمز قابل لما لانهاية له من انواع التفسير التى قد يبلغ الفارق بين بعضها وبعض حد التناقض يصبح دينا هشا. فالدين الذى يقدم نفسه على أنه ناموس واضح كامل الأجزاء صريح فى كل تفصيلاته قد فض للناس كل ما فيه من مضمون هو دين مقضى عليه بالموت والتحجر، فكلما تعددت التفسيرات وبلغ العدد مرحلة من الافتراق الرفيع، كان هذا أوضح الشواهد على أن هذا الدين حي "

من كلمة الناشر لكتاب شخصيات قلقة في الإسلام لعبدالرحمن بدوي

كثيرا ما تثير عجبي برامج الفتاوى الدينية ، وأستغرب فعلا هوس التفاصيل ، فمثلا سؤال سيدة عما اذا كان الكحل في العين سيفسد صومها أو سؤال شاب عن حكم لبس قبعة "برفرف" ، اعتقاد الناس بأن عبادتهم لله -جل قدره- تتوقف على هذه التفاصيل أمر يدعو إلى التفكير ... التوسع الذي شهده عالم الإفتاء في العقدين الماضين سيخبو قريبا جدا حسب توقعاتي الخاصة () ... في الفترة الماضية وبسبب الركود الفكري (المستمر) و الذي أكسب رجل الدين الثقة المطلقة ، جعلته يقبل على عالم الفتوى ، بصفتها المجال الحي من اختصاصه والتي يستطيع الحراك ضمنه بعد أن أقفلت كل المجالات الأخرى و منعت عن العامة بل وعن أغلب رجال الدين أنفسهم ، فأصبح وجودها للتقليد فقط ... لكن في ظل الانتشار المتزايد للإلحاد والارتداد عن الإسلام في مجتمعاتنا العربية أرى أن رجال الدين شيئا فشيئا بدأوا يستوعبون حجم المشكلة التي تواجههم وسيتجه تركيز البرامج الدينية على الإيمانيات لا على الإفتاء و التفاصيل التشريعية ... أتمنى أن يصدق حدسي ، لأنه إن صدق سنرى جرأة و عقلانية في الخطاب الديني أكثر من المعهود ، ربما سنرى قبولا أكثر من رجال الدين للرأي الاّخر؟ ربما قبولا أكثر لفكرة نقد التراث؟ ربما "تنفض" الثقافة السائدة بعض "الغبار" ، ينتعش الفكر الحر ؟؟ ... وربما أكون "أحلم" فقط ...

سياسة الأخبار و أخبار السياسة

2009-09-10T02:31:00.003+03:00

للحفاظ على جوهر العملية الديمقراطية يجب أن يلتزم المشاركون في الإعلام السياسي بقواعد مهنية معينة ، تحددها ثقافة البلد ونوعية النظام السياسي للبلد وأصول المهنة ... من أبسط هذه القواعد أن يتحرى الإعلاميون مصداقية الحدث / المصدر ، وأن يلتزموا حدود الخصوصية الشخصية وحماية الأشخاص من القذف وتشويه السمعة والتدخل غير اللائق ، لكن تبقى الخطوط الفاصلة بين الخاص والعام محل جدل مستمر ... هذا مما ذكر في كتاب يشمل مساهمات 16 باحث في دورالإعلام السياسي في الدول الديمقراطية ، اسمه " سياسة الأخبار و أخبار السياسة " وتم نشره في عام 1996 ... يقدم هذا الكتاب نفسه كمصدر لمن يريد أن يتعرف على عالم صناعة الأخبار، حيث يناقش مشاكل هذه المهنة في " الأنظمة الديمقراطية " و يبحث في أثرها على العملية السياسية و المجتمع ... و يبدو لي أن مشاكل الإعلام السياسي متشابهة نوعا ما في كل الدول الديمقراطية ، ربما الفرق بيننا في الكويت وبين بقية الدول هو تنوع المؤسسات الإعلامية لديهم بينما هنا نفتقد للنموذج المهني ، مع تميزنا عنهم بوجود كل أنواع المشاكل المذكورة في الكتاب في مكان واحد ... سأذكر- باختصار شديد - بعض النقاط من في الفصول الأولى في الكتاب وأترك لكم الربط والتحليل مع واقعنا الإعلامي ...

الأطراف المسيطرة على الإعلام السياسي

إدارة المؤسسة الإعلامية ومنتجو الخبر السياسي فيها
رجال السياسية إما في الجهة التنفيذية (الحكومة) أو البرلمانية والأحزاب والتيارات
عامة الناس من جمهور الإعلام

أولا ... المؤسسة الإعلامية

يجب أن تحدد المؤسسة الإعلامية الدور الذي ستؤديه في العملية السياسية ، إما أن تتخذ دور مراقب ، محلل ، أوناقل محايد ، أو لاعب سياسي (أي تتخذ موقف وتدافع عنه) ، بناء على تحديد هذا الدور يمكنها أن تتبنى استراتيجية واضحة في انتاج الأخبار ، ومن مؤثرات تحديد الدور والاستراتيجية ما يلي

ملكية المؤسسة الإعلامية : التدفق الحر للمعلومات والأخبار ضروري جدا للديمقراطية ، وأكبر خطر يهدد هذا التدفق هو تركيز ملكية وسائل الإعلام في أيدي كبار رجال الأعمال أو مسئولي الحكومة
ديموغرافية غرفة صناعة الخبر: تنوع البيئة الاجتماعية لصناع الخبر ( من ناحية العرق ، الطبقة المادية ، الجنس ، الاعتقادات الدينية ، ... الخ ) وما يتبع ذلك من مصالح واهتمامات
ضغوط الإعلانات التجارية : فيما إذا كان تمويل المؤسسة الإعلامية يعتمد بشكل مباشر على مدخول الإعلانات التجارية فإنها ستلجأ إلى تقديم ما يجذب الأغلبية الجماهيرية مثل التأكيد على المنازعات والدراما والمعارك السياسية في الأخبار والبرامج

ينبه الباحثون أن المؤسسة الإعلامية في " الدولة الديمقراطية " بإمكانها استخدام أسلحة "غير ديمقراطية " في استراتيجيتها الإخبارية ، مثل :

تشخيص السياسة و إدارة الصورة ( أي تكوين صورة ذهنية عن مادة الرسالة و ربطها بشخص أو تيارمعين )
سياسة هجومية سلبية كاظهار المعارض لتوجهها السياسي بصورة سيئة
مسرحة السياسة بأحداث زائفة -مصطنعة ، ما يجعل هذه الأحداث الزائفة واقعية في نظر الجمهور هو تسطيحها للوعي والمفاهيم
تشكيل الصياغة والتلاعب بالمضمون عن طريق المراوغة لينتاغم مع أهدافها

لذلك يجب أن يتواجد المعيار الاخلاقي الإعلامي وما يفرضه من تنظيم ذاتي لوسائل الإعلام لمنعها من التسبب في احداث أضرار سواء للعملية السياسية أو الأفراد أو المجتمع ككل ، فأهمية هذا المعيار تبرز مثلا في طريقة نقل الأخبار الحساسة كرسائل الكراهية العرقية والإرهاب ، و في عدم اتباع سياسة " مذنب حتى تثبت براءته " حين تغطية قضية ما ...

ثانيا ... رجال السياسة

القضايا التي تربط العاملين في السياسة بالإعلام الجماهيري تتنوع بين القضايا السرية لما يتعلق بالأمن القومي ، قضايا الشرعية للمؤسسات الوطنية ، و قضايا المساومات الفعالة في الكسب السياسي كبرامج الخدمات العامة ... أما المعضلات الأخلاقية التي تواجههم في هذه العلاقة هي

هل يجوز عبور الخط الوهمي مابين نقل المعلومة (الخبر) ونشرالدعاية ؟
هل يجوز اللجوء إلى الإقناع غير الجائزوالتكسب فيما إذا كانت الثقافة الشعبية السائدة تسمح بذلك ؟

لهذا يحتاج رجال السياسة أيضا إلى تحديد استراتيجية للتعامل مع الإعلام سواء من رجال الحكومة ام التيارات السياسية وأعضاء البرلمان لخدمة أهدافهم السياسية ، وأسوأ استراتيجية يلجأ لها السياسي هي استراتيجية الإثارة والدراما في عرض القضايا وغالبا ما يلجأ لهذا الإسلوب السياسيون الجدد لإبراز أشخاصهم أو من فقدوا البريق السياسي لتعزيز وجودهم ، أو المضللون وهم من يسعى لتغطية الحقائق من أجل أهداف خفية ...

ثالثا ... الجمهور

الجمهور يؤثر و يتأثر في هذه المنظومة ، يؤثر من ناحية رغبة المؤسسات الإعلامية بالوصول إلى أكبر قاعدة جماهيرية والحفاظ عليها من أجل المردود المادي ، ويتأثر بنوعية الأخبار السياسية التي تصل إليه ... وهذا الأثر الذي يتركه الإعلام السياسي يسبب جدلا للمحللين والمراقبين ، حيث أنهم يرون أن اتباع الدراما والإثارة السياسية الغير محايدة سيؤدي إلى ابتعاد الجمهور عن الأخبار الجادة لاعتياده على مستوى ولون معين من الأخبار ، ويسبب فوضوية العملية السياسية بزيادة التسابق الإعلامي بين السياسيين ، وأيضا سيزيد الفجوة بين عامة المواطنين والنخبة ذات الاهتمامات الأوسع فيقلل من أثرهم في مجتمعهم ، ولهذا الأثر بعد أخلاقي لا يجب التغافل عنه ...

هل الأخبار مراّة المجتمع ؟

عملية اختيار الأخبار هي عملية انتقائية للأحداث ، فبذلك لا يكون مراّة للواقع بل رواية للواقع تشكلها معايير المؤسسة الإعلامية ... و يتضح هنا كيف يكون دور الإعلام في تشكيل الرأي العام وتوجيهه ، بل وتغيير الواقع أحيانا وهذا ما يعتقده المراقبون منذ أوائل الثمانينات في القرن العشرين ، لذلك أصبح من الضروري جدا النظر في مهنية وسائل الإعلام لخدمة الديمقراطية والمجتمع ...

المهنية الإعلامية

تقتضي المهنية الإعلامية في نقل الأحداث السياسية الالتزام بدرجة عالية من الموضوعية والتركيز على التحقيق في الأخبار واتخاذ الموقف الحيادي كمراقب ومحلل ومقيم ، وهذا الدور تتبناه المؤسسات الإعلامية الضخمة في العالم حيث تجاوزت أولوياتها الهدف التجاري ، بينما أغلب المؤسسات الإعلامية الأخرى تتبنى دورا ساذجا في تقديم الأخبار حيث تعتمد على مجهودات مصادر الأخبار نفسها والتي -بالطبع- تزودها بالخبر وفقا لمصالحها السياسية ... يشير الكتاب إلى انحدار اتجاه ومستوى النقد في الإعلام الغير مهني ، فعندما يقوم السياسي بعمل ما أو يدلي بتصريح معين لا يقدمون تقييما دقيقا للفعل أو الادعاء لكن يلجئون إلى خصومه لمهاجمته أو تقديم ادعاء مضاد وهذا النوع من الجدل المقدم هنا سبب من أسباب انعدام ثقة الجمهور في السياسة والعاملين فيها ، رغم أنه يظل دليلا على أداء النظام الديمقراطي ...

من الأسئلة التي أثارها الكتاب في مقدمته ولم أصل لأجوبتها بعد :-

كيف يجب أن يختلف إعلام الديمقراطيات الحديثة عن الديمقراطيات الراسخة ؟

وهل يقع على إعلام الديمقراطيات الحديثة مسئوليات خاصة لا يواجهها إعلام الديمقراطيات الراسخة ؟

ما هو دورهم عندما تواجه الديمقراطية خطر التاّكل ؟

بناء على ما سبق فقط أقول إعلامنا بخير والوعي السياسي بخير وخير اللهم اجعله خير P-;

كيف نقرأ التاريخ ؟

2009-09-03T03:44:00.008+03:00

لكل رواية تاريخية عدة قراءات ، قد تتعارض القراءات تعارضا تاما. مثلا بعض الكتب تصور لك معركة معينة على أنها كانت مجزرة إنسانية بينما كتب أخرى تظهرها بمظهر "هوشة". بعض الشخصيات التاريخية تم تصويرها على أنها ملائكية في روايات و شيطانية في روايات أخرى. بعض رجال السياسة تم تلميعهم ليظهروا بهيئة أصحاب الدهاء والحنكة وفي كتب أخرى يظهرون بمظهر "puppet" تحركه أطراف خارجية .. هذا طبعا يسبب "حول" استيعابي للقارىء يجعله يشك بكل الروايات .. شخصيا أميل إلى اتخاذ الخيار الوسط ، وأبتعد عن القراءات "التهويلية" ، لكن هل دوما يكون الوسط حقيقة ؟.. "أكيد لأ" وما أعرفه أيضا هو أن بعض الأحداث لن نعرف حقيقتها أبدا .. موضوع الزميل مطقوق عن التاريخ دفعني لكتاية هذا الموضوع - قد يكون الموضوع ممل لكني أهديه للبسطاء مثلي ممن أصابهم "الهول" من قراءة بعض الأعمال التاريخية -.

التاريخ ، كيف يصل إلينا ؟

هناك مصدرين للتاريخ : مصادر أولية ومصادر ثانوية.

المصدر الأولي هو المصدر الذي كتب في عصر الحدث -- تدوين معاصر لحدث ، رواية شاهد عيان ، افتتاحية احدى الصحف ، ومجموعة من الرسائل ، دراسة احصائية ، صورة فوتوغرافية ، أدلة مادية (اّثار) كأنقاض معمارية أو عملات ... الخ .
المصدر الثانوي هو تفسير (استقراء) لهذا الحدث الذي يقوم بدوره على المصادر الأولية. العمل التاريخي يصنف على أنه مصدر ثانوي للتاريخ، ويكون إما مقال أو كتاب. و هو ما سأتحدث عن كيفية قراءته قراءة نقدية .

هل من الضروري قراءة كل عمل تاريخي قراءة نقدية؟ بالنسبة لي نعم ، حتى تعرف إن قبلت "فكرة الكاتب" لم قبلتها و إن رفضتها فلم رفضتها ..

كيف تقرأ العمل التاريخي قراءة نقدية ؟

في قراءة العمل التاريخي (أي المصدر الثانوي) : البداية تكون في العثور على النقاط الرئيسية -- لمعرفة ما يحاول أن يقوله الكاتب. فقط عندما تفهم بماذا يريد أن يقنعك تستطيع عندها أن توجه أسئلة نقدية حول الكتاب أو المقال. أساس هذه المهمة هو التمييز بين الموضوع و الأطروحة . الموضوع هو مايدور حوله الكتاب أو المقال (أي الرواية أو الحدث التاريخي المتناول) ؛ الأطروحة هو ما يحاول اثباته.

كل كتاب أو مقال له موضوع ، الجيد منها فقط له موضوع و أطروحة ، أو عدة أطروحات بينها واحدة أساسية. الأطروحة غالبا ما تكون بسيطة و مباشرة، وليس بالضرورة مبهمة أو عبقرية.

الأطروحات الرئيسية للعمل يمكن العثور عليها بوضوح في فصول المقدمة و الفصول النهائية. تظهر غالبا في بداية المقال أو الفصل وفي خاتمته. لذا هذه الأجزاء يجب أن تقرأ أولا. من غير الضروري في البداية أن تقرأ الصفحات بالتتابع ، كبديل قم بالمرور سريعا على المقدمة والخاتمة والهوامش و فهرس المحتوى. عندها يمكن أن تأخذ فكرة عامة عن توجه الكتاب وأطروحاته الأساسية. اتبع نفس الطريقة على كل فصل بالكتاب قبل قراءته. بهذه الطريقة ستتعرف على هيكل الكتاب فيسهل ربط النقاط الرئيسية بمواقعها داخله و تتضح علاقتها ببعض. إذا كان العمل التاريخي تحت الدراسة تمت كتابته بطريقة صحيحة ستكون قادرا على تقييمه في ساعات محدودة (إن لم يكن عمل موسوعي/ضخم).

اتجاهات النقد متعددة ، أهمها :

نقد يقوم على نزع الأدلة أو الطعن فيها
نقد ينظر في التوافق بين الأدلة المذكورة و تفسير الكاتب
نقد للنمط التي تساق فيه الأدلة حتى تؤدي إلى الاستنتاج الأخير (الأطروحة)

أسئلة نقدية

- أثناء القراءة -

هل الأدلة تمثل الروايات العامة أو أنها استثناءات فقط ؟
هل كمية الأدلة كافية لتوضيح القضية المطروحة بالكتاب ؟
هل تتفق وجهة نظر الكاتب مع وجهات نظر معروفة مسبقا لديك أو مع تجربة شخصية (إطلاع شخصي) لك ؟
هل يفسر الكاتب الأدلة في سياق معين ، بينما تراها أنت أكثر منطقية لو فسرت ضمن سياق مختلف ؟
هل يطرح الكاتب حجج معارضة لحجته و يشرح أسباب رفضها ؟

هدف هذه الأسئلة التمييز بين حقائق التاريخ و تفسيراتها ، رغم أن الخط الفاصل بين الاثنين من الصعب جدا تحديده إن لم يكن مستحيل في بعض الحالات. فأغلب ما نعتبره حقائق تاريخية هو بالأساس انطباعات و تفسيرات مؤرخين أو تعميمات. بعض هذه التعميمات راسخ في التاريخ إلى درجة أن الجميع ينظر إليه على أنه حقائق.

كل رواية تاريخية تحتمل ثلاث تصنيفات وهي أن تكون صحيحة ، أو مبالغ فيها ، أو كاذبة

إحدى أكبر مشاكل التقييم أن الناقد التاريخي أو المؤرخ يختار حقائقه. أي أنه يختار ما يراه حقيقة من بين كل الروايات المنقولة. ومن زاوية أخرى الحقيقة لا تكون موجودة بين الروايات بانتظار من ينتزعها ويضعها ضمن النمط الصحيح لاستقراء الأحداث. بل الحقائق تعتمد على الأسئلة التي يبحث القارىء عن أجوبتها. لذا يمكنك القول أنه بدون محاولات تفسير لن توجد حقائق! وهنا ربما تتعقد الأمور لكن مع التدريب المستمر على القراءة النقدية ستسهل الأمور ..

أسئلة نقدية

- بعد الانتهاء من القراءة -

1. ما هي افتراضات الكاتب و قيمه؟ (عادة لا يصرح فيها مباشرة) ما هي الخلفية الأكاديمية للكاتب ومجاله؟ ما هي أنواع الأدلة التي يميل لاستخدامها؟ لمن يوجه كتابه؟ لماذا يعتقد ان موضوع كتابه مهم؟ هل يتبع ايديولوجية أو فكر معين ؟ (هذه المعلومات لا تستخدم ضد الكاتب لكن تساعد في فهمه)

2. هل ترى علاقة بين موضوع الكتاب وكتب أخرى قرأتها؟ وكيف يتصل الكتاب بخبرتكم الشخصية؟

3. ماذا لو كان الكاتب على صواب ، ماذا بعد؟ هل تحثك هذه النتيجة على البحث أكثر بموضوع معين؟ هل تغير وجهة نظرك لحدث معين في الماضي أو الحاضر؟ هل تفرض توجها جديدا في التعامل مع الأحداث التاريخية ؟

اتباع هذه الطريقة في القراءة و إثارة الأسئلة النقدية و إجابتها سيساعدك على نقد الأعمال التاريخية و إصدار حكم موضوعي عليها. بهذا الإيجاز الذي أقدمه هنا يتأكد لي أكثر أن الأعمال التاريخية عبارة عن "جدل" مستمر في محاولة لتفسير الأحداث التاريخية واستنباط الحقيقة من ورائها ، لذا لا تتوقع أن تتفق كل القراءات في وصف و تفسير الأحداث القديمة ، فقط تحرى الأصدق.

مع تمنياتي لكم بقراءة نقدية "سعيدة" $$

----------------------------------------------------------

مرجع : مقال لـكيرك جيفري ، دراسات تاريخية - كلية كارلتون - مينسوتا

التنوير و التزوير

2009-09-01T04:22:00.004+03:00

Enlightenment أو التنوير مصطلح له وجود في التاريخ منذ القدم ، أطلق على حركات التجديد الفكرية والدينية ، المصطلح نفسه يتجدد على حسب حاجة الحركة وعصرها ، لكن أشهر حركات التنوير هي حركة التنوير الأوروبية في القرن الثامن عشر ضد عصور الظلام اّنذاك في أوروبا ، ونجاحها كان سببا في النهضة الأوربية الحديثة .. بدون الدخول في "فلسفاتها" أختصرها بأنها قامت على تمجيد العقل فقط في مواجهة اللاهوت الكنسي اللاعقلي .. يقول القديس أنسلم Anselme "الإيمان وسيلة النجاة الوحيدة وليس في حاجة إلى نظر العقل ، والكون وما فيه لا يهم المؤمن أن يحيل فيه نظره" ، هذا يلخص توجه الكنيسة المهيمن اّنذاك ، لذا من البديهي جدا أن تتبنى الحركة اتجاها مضادا لتوجه هذه الهيمنة المقيدة .. طبعا أصغر مسلم قرأ القراّن يعلم أن القراّن يدعو إلى العكس تماما ، بل إن الاّيات التي تطلب التدبر والتعقل والبحث والعلم والاعتبار تعادل أكثر من 90% من الاّيات بينما اّيات الأوامر والعبادات لا تتعدى النسبة الباقية .. و قواعد الدراسات الشرعية للجرح والتعديل تنص أن العقل "أساس" والشرع "بناء" وليس العكس .. هذا هو الجوهر بعيدا عن واقع الممارسة ..

التنوير ضرورة

كل المجتمعات تحتاج لـصفوة فكرية تحافظ على التجديد على مر العصور ، وإبقاء الحركة الفكرية في حالة حراك دائم فلاتستلم للجمود والخمول ، ولا تستغني عن العقل بالنقل .. نجاح الحركة يكون في تحقيق التوازن بين هوية الشعوب ومكتسباتها وبين تحديث الموروث .. لا إفراط ولا تفريط .. ونصيب أمتنا من حركات التنوير كبير، فحركة التنوير الحالية تعود بداياتها إلى أكثر من مئة عام ، لكن الانتعاش الأخير جاء متزامنا مع استخدام التكنولوجيا والانترنت في نهاية التسعينات وساهم في اتساع القاعدة ..

بعض التنوير تدمير

بعض من التحقوا بموجة التنويريين ، تحتار في قراءة عقلوهم .. لأنهم ببساطة يكذبون أو مع قليل من التقدير يهولون ، مبدأهم الغاية تبرر الوسيلة .. يبدو أنه تماشيا مع الواقع المزري لأمتنا العربية والإسلامية فحتى حركة التنوير لا تسلم من التزوير .. والعينات "التزويرية" في ازدياد .. فمعالم الانتكاسة واضحة في كل شيء للأسف .. فوضى التنوير هذا هو أساس عقم الحركة ، فكل هذا التاريخ الطويل إلا أنها لم تفلح في اختراق مثمر للمجتمع ، ولم تضيف لنا شيئا غير الخربشات الفكرية .. لأن جهودها مشتتة ، وتركز على التدمير لا على التحديث .. والمجتمعات عموما لا تقبل على التغيير إن لم تغريها النتيجة الموعودة ..

الدين ليس أفيون الشعوب بل استغلاله

العشوائية الفكرية التي يمارسها بعض رواد الحركة في تجريد المقدسات تذكرني بهجوم التتارعلى بغداد .. كثير من "التزويريين" يتبنون فلسفة مادية بحتة تسىء للـعقل قبل إنسانية الإنسان .. هذا التجريد ما هي عواقبه ؟! .. تفكيك الإنسان و تحويله إلى "مادة" لن ينقلنا خطوة إلى الأمام .. أعيدوا تشخيص المشكلة .. فخصمكم ليس الدين ، بل خصومكم عدة وأحدها فقط استغلال الدين .. زمن الانحطاط الذي نعيشه كلنا شركاء فيه ، وهذا التطاحن الفكري ليس حوارا يا "حوار" ..

لا نريد وصاية فكرية ولا استغفال

بين مفكر إسلامي يقترف سرقات أدبية ليطعن في أهم مبدأ إسلامي وهو الأمانة ، إلى باحث علماني يزور شهادة الدكتوراه ضاربا بكل مبادىء النزاهة العلمية في الحائط ، عذرا يا سادة فمن لا يحترمون الصواب لا يستحقون الاحترام .. بين حانا ومانا يضيع القارىء ويكتشف أننا في زمن اللامبدأ ، حيث يمارس الكذب بكل "نزاهة" .. عندما كتبت موضوعي السابق عن القراءة أشرت إلى نقطتين "الأولى - أن تقرأ لكل التوجهات ولاتختم على عقلك باتجاه واحد فتسلمه مفاتيح الوصاية عليك" و "الثانية - أن تستحضر وعيك وعقلك عند القراءة فلا تغرف المعلومات بكل سذاجة ، بنفس الوقت لا ترفض قبل الاطلاع" .. فإن قرأت لليمين اقرأ لليسار، وإن أعجبك فكر ابحث في نقاط ضعفه .. هكذا فقط تنجو بحريتك من التقييد وتضمن استقلالك عن القطيع .. فأنت المسؤول عن تشكيل واقعك لا أحد غيرك ..

يقول الكندي - الفيلسوف - "خليق بنا ألا نخجل من الاعتراف بالحقيقة واستيعابها ، مهما كان مصدرها"

اللايقين

2009-08-31T00:24:00.007+03:00

أصعب درس يتعلمه الإنسان مع هذه الحياة هو "اللايقين" ..

كم من مسلمات الطفولة ذهبت أدراج الرياح ..

كم من قصص صدقناها واكتشفنا أنها خرافات ..

كم من روايات تواترناها حتى نصحو على كمية الكذب بها ..

ثم تدور الدائرة بالعكس ،

فكم من مستحيل أصبح ممكنا ..

وكم لا معقول أصبح معقولا ..

وكم كذبنا من أشياء اكتشفنا صدقها !

تبنى أي فكرة تريد ، أو أي حكم تقتنع به ،

لكن دع هامش من المرونة حتى لاتخسر عقلك وتوازنك حين تكتشف أن اعتقادك ببساطة "مستحيل" ..

تواضع واعترف بقصورك ، واستشعر هيبة الحقيقة ..

الغريب أن اللايقين يفتح لك اّفاقا من اليقين ، لكنه اليقين بالمجهول ..

اليقين أن ما خفي أعظم ، فالعظمة لاتخفي إلا ما هو أعظم ..

اليقين بأن البشرية ما زالت تحبو ..

"What the Bleep Do We Know!?"

في 2005 شاهدت هذا الفيلم ، والذي أعد بطريقة الأفلام الوثائقية مع أداء تمثيلي و مؤثرات بصرية مثيرة ، يتضمن أيضا مقاطع مقابلات مع مختصين في هذه المجالات (فيزياء ، أطباء ، علم الأعصاب ، التخدير ، البيولوجيا ، علم الظواهر الطبيعية ، والروحانيات ) .. هذا الفيلم تم تسويقه على أساس أنه فيلم علمي ، لذا فقد أثار زوبعة من الجدل والانتقادات ، خاصة مع الانتشار الذي حققه .. أغلب الانتقادات كانت أكاديمية .. ريتشارد داوكنز و جيمس راندي (أشهر skeptic) صنفوه ضمن باب "العلم الزائف" (pseudoscience) ، والسبب أنه لا يضع خطا فاصلا بين "فيزياء الكم" و "خزعبلات الكم" :-) ..

الفيلم تم إخراجه بطريقة فانتازية ، نفس طريقة إخراج الفيلم المشهور "السر" (The Secret) الذي تلاه بسنتين وشاهده الكثيرون ، أي أنه مبني على بعض القواعد العلمية ، لكن يضاف لها الكثير من الاستنتاجات الهلامية التي تسبق الحقائق العلمية بكثير ، فتفرض بعض النظريات الميتافيزيقية على أساس أنها حقائق علمية ! ..

المختصين الذي أيدوا العمل ، أيدوه على اساس أنه مدخل جيد للعوام حتى يطلعوا على "فيزياء الكم" وما يمكن أن ينتج من هذا العلم من اكتشافات .. وبصراحة هذا ما حصل معي شخصيا ، هذا الفيلم قادني للاطلاع على هذا المجال ، ومنذ 4 سنوات إلى الّان ما زلت أتابع وأقرأ بشغف ..

فيزياء الكم قد تكون الطريق لتفسير كل الظواهرالتي أعجزت الفيزياء الكلاسيكية .. قد تكون العلم الموازي الذي يؤيد (جزئيا أو كليا) بعض خوارق الطبيعة ، أساطير الأزمان القديمة ربما ؟$! ، قد ينتج عنه اثبات إمكانية الاتصال بيننا وبين البعد الاّخرمثلا #! .. كل هذه مجرد افتراضات تسبق العلم نفسه بكثير لكن البدايات تفرض شيئا من هذا القبيل ..

المجال مثير لمن يريد الاطلاع ، ربما أكتب عن بعض ما قرأت في مواضيع قادمة ..

لكن الاستنتاج العلمي الذي توصلت له والحقيقة التي لا تقبل الرفض حاليا هي

What the Bleep Do We Know :-) !!

لا تتكبر

2009-08-28T23:41:00.004+03:00

قيل عن الغرور الكثير و مما توارثته الحكمة البشرية ما يلي

اّفة العلم الغرور

«مَنْ جَهِلَ اَغَرَّ بِنَفْسِهِ وَكَانَ يَوْمُهُ شَرّاً مِنْ اَمْسِهِ»

«سُكْرُ الغَفلةِ والغُرور أبْعدُ إفاقةً مِن سُكْرِ الخُمور»

«لَمْ يُفَكِّرْ فِي عَوَاقِبِ الاْمُورِ مَنْ وَثِقَ بِزُورِ الْغُرُورِ»

الغرور هبة الدنيا لصغار النفوس

الكبر عدو العلم وصديق الجهل

الغرور مخدر العقول

Self-importance is man's greatest enemy

الاعتداد بالنفس هو أكبر أعداء الانسان

The main reason the ego denies the truth. The rigid belief in lies

السبب الرئيسي لرفض الكبر للحقيقة هو الإيمان الصلب بالكذب (الوهم)

"when my ego is involved ,

I then transcend my own ignorance and barriers to learning"

عندما يتدخل غروري فأنا أسمح لجهلي بإعاقتي عن التعلم

The ego works the tongue. Listening is the first tool to deal with ego

الكبر يشغل اللسان ، لكن الإصغاء هو أول أداة للتعامل معه

ارضخ للحق تراه

تعلمت هذا الدرس بكل الطرق الممكنة ، السهلة والقاسية ..

رغم أني أعلم هذه الحقيقة منذ صغري لكني أتعلمها أيضا يوميا ..

الإنسان عبد للحقيقة ، يطلبها تذللا .. هذا ما أعلمه يقينا الاّن ..

كل الحقائق تتكشف لك متى ما رضخت لفكرة وجودها ..

من أكبر وأقدس حقيقة يبحث عنها العقل البشري "اللــه"

إلى أصغر الحقائق مثل من أخطأ بحق من ، أنت أم صاحبك ..

كلها تتطلب تواضعا ..

العقل المتكبر "متحجر" لا منفذ للحكمة لتخترقه ..

كل موروث الحكمة يؤكد لك "ارضخ للحق تجده" ..

الكبر اّفة ضررها على المتكبر أولا وعلى المحيطين به ثانيا ..

وأكبر أنواع "الكبر" ظلما للنفس و الحياة هو الإلحاد ..

ملحدون

الملحد عبارة عن أسئلة لا تنتهي بلا أجوبة .. سخط واعتراض ،

واستدلال عقلي عقيم لأنه يبدأ وينتهي بنمط تفكيري خاطىء وفي الغالب تفكير دائري ، لأن بدايته ونهايته واحدة ..

أغلبهم لا يريدون جوابا بقدر ما يريدون أن تسمع أصواتهم وأن تفهم حيرتهم ،

من الداخل فراغ ، ببساطة لأنه لا معنى هنالك لأي شيء ..

وحتى من أقام لنفسه معنى يعيش من أجله فهو في الغالب هدف منقطع لا يشبع نفسا ولا يطمئن قلبا ولا يهدىء بالا ..

عجيب أمر الملحدين ، لا يملكون جوابا و يريدون أن يقنعوا الناس باللاجواب ..

صفتهم شيئان "الكبر" و "الاستهزاء" .. الثاني طبعا نتيجة الأول ..

أين أخطأ الملحدون ؟

عندما لم يقدروا الخالق حق قدره ..

هم افترضوا عدم وجوده لأنه -بجلاله وقدره- لم يتنزل لهم ليثبت وجوده لهم عيانا ..

هم لا يتصرفون وفق منزلتهم بل يتطاولون على منزلته -جل وعلى- ..

تعالى الإله عما يعتقدون ..

إلحادهم يدور حول محور واحد "المعاناة الإنسانية" و "العدل الإلهي" ..

الأجوبة المتاحة لا تقنعهم لأنهم لا يسألون ليجدوا جوابا ،

بل يسألون اعتراضا -كما اسلفت- وشتان بين السؤالين ..

لست من متابعي مقالات محمد العوضي ،

لكن مقاله يوم الأربعاء الماضي "ملحد رمضان" جذب انتباهي ،

أقتبس منه هذه الجملة التي تعبر بدقة عن رأيي الخاص خاصة

بعد قراءاتي عن ملحدي القرون الماضية و قراءتي لملحدي العصر الحديث ..

يقول العوضي :

"الالحاد آفة عقلية عارضة يتجاوزها من بذل جهداً صادقاً واتخذ منهجاً هادئاً بعيداً على أي اثارة او استعراض"

أهم نصيحة لمن يريد البحث بصدق والاستدلال بعقل هو

"لا إثارة ولا استعراض" بل "جهدا صادقا" وأضيف عليه "وعقلا راضخا متواضعا"

هل للإلحاد أنواع ؟

للإلحاد أنواع ومذاهب و أساسها جميعا إنكار الخالق ،

لكن دوما ما تجد الملحدين مفكرين أو عوام يربطون أنفسهم باللادينيين واللاأدريين ، وهذا خلط ..

لا أريد أن أعقّد الموضوع حتى أبقي على هدفي واضحا ، لذا شأشرحها ببساطة شديدة ..

"الإلحاد" قناعة و هي النتيجة الحتمية لتجمع الشكوك في عقل متكبر

لو تواضع الملحد وأبقى على شكوكه سيصبح عندها "لا أدري"

إن عالج اللاأدري شكوكه بالخالق ووحدانيته سيصبح "لا ديني"

"اللادين" وما يليه مبحث اّخر لن أخوضه هنا ..

اينشتاين لم يكن ملحدا

رغم أن إيمان اينشتاين أو إلحاده ليس الدليل الذي يبنى عليه الإيمان أو ينقض ، لكني أذكر هذه النقطة بوضوح لأن الملحدين (خاصة أصحاب "الهبة") يتفاخرون بالاستشهاد بإلحاد أي عالم مشهور كدلالة على صحة فكرهم .. لذا أقول هنا أن أشهر الملحدين تراجعوا عن إلحادهم في فترة معينة من حياتهم ، وهذا يؤكد مقولة أن الإلحاد اّفة عقلية مؤقتة إن لم يصاحبه إثارة وثورة .. اينشتاين أكثر من يستشهد الملحدون بكلماته بإخراجها عن سياقها ، ترى ماذا يقول اينشتاين عن الملحدين؟ اقرأ

"There are people who say there is no God, But what makes me really angry is that they quote me for support of such views."

"هناك أناس يقولون لا يوجد إله ، لكن ما يغضبني هو اقتباسهم من كلامي ليثبتوا وجهة نظرهم"

"What separates me from most so-called atheists is a feeling of utter humility toward the unattainable secrets of the harmony of the cosmos,"

"ما يميزني عن ما يسمون ملحدين هو شعوري بالتواضع المهيب تجاه الأسرار الخافية للتناغم الكوني"

- لاحظ كلمة التواضع -

"I'm not an atheist. I don't think I can call myself a pantheist. The problem involved is too vast for our limited minds. We are in the position of a little child entering a huge library filled with books in many languages. The child knows someone must have written those books. It does not know how. It does not understand the languages in which they are written. The child dimly suspects a mysterious order in the arrangement of the books but doesn't know what it is. That, it seems to me, is the attitude of even the most intelligent human being toward God. We see the universe marvelously arranged and obeying certain laws but only dimly understand these laws."

"أنا لست ملحدا ولا وجوديا. موضوع السؤال أكبر وأضخم جدا من عقولنا المحدودة. نحن كالطفل الصغير الذي يدخل مكتبة ضخمة مليئة بالكتب من كل اللغات. الطفل يعلم أن هنالك من كتب هذه الكتب. لكن لايعلم كيف. ولا يعرف اللغات التي كتبت بها. الطفل بالكاد ينتبه للترتيب والنظام الغامض ين الذين تصطف بهما الكتب لكن لا يفهم ما هما. بالنسبة لي هذا هو سلوك أكثر الناس ذكاء تجاه الله. نحن نرى الكون منظم بروعة ومحكوم بقوانين معينة لكن بالكاد نفهمها."

ماذا عن ملحد شهيراّخر > فولتير ؟ هل مات ملحدا ؟ اقرأ ما يقول

“If God did not exist it would be necessary to invent Him. But all nature cries aloud that He does exist"

"لوكان الإله غير موجود لكان من الضروري اختراعه ، لكن كل الطبيعة تصرخ عاليا بأن الإله موجود"

ماذا عن أشهر ملحدي العرب ، أبو بكر الرازي ، جابر بن حيان ، الفارابي .. الخ ، عندما تقرأ لهم وعنهم لن تجدهم ملحدين بالمعنى الحرفى أي ينكرون وجود الله ، بل كانوا أقرب إلى كونهم لادينيين ، بينما يقولون بوضوح بوحدة الخالق .. لكن إن اقتبست من بعض ما يقولون من هنا وهناك فسيظهرون حتما بمظهر الملحد المنكر لوجود الله .. ربما أستثني منهم الرواندي الذي لم يظهر من سيرته سوى أنه كان ثائرا على كل الأوضاع اّنذاك ، وهذا يزيدني تأكيدا في ربط الإلحاد بثورة نفسية أو عقلية .. ففي الغالب ستجدهم يذكرون الإله في وقت ما .. فالإلحاد مؤقت أو مهزوز ، ولا يدوم منه إلا مشاغبات الملحدين الموثقة حين يمرون في هذه الحالة ..

Reflex

هل تعرفون الـreflex ؟

هو رد الفعل الفطري ، أول استجابة لا إرادية للإنسان لمؤثر ما ..

تفسيرها بيولوجي يتعلق بالجهاز العصبي ،

وهي بالتأكيد فطرية لا تتدخل فيها الإرادة ولا التنشئة ولا الفكر

مثلا :

تلمس شيء حار --> تسحب يدك سريعا

يقترب شيء من عينك --> ترمش

تستنشق غبار --> تعطس

يواجهك خطر مميت وحيدا --> ؟؟؟ - انظر تجارب الملحدين السابقين في هذا الأمر-

اللــه .. توجهك الفطري

متى تعتقد سيؤمن الملحدون بالله ؟ عند الموت بكل تأكيد ، لماذا ؟

لأن عندها تزول كل المؤثرات المادية فيتحطم الكبر الإنساني ليصفو التفكير ..

لماذا أكتب هذا المقال ؟

أولا لأوضح نقطة أنني لا يعنيني من تمكن من الإلحاد قناعة أو تمكن الإلحاد منه ، فدليل الإنسان عقله ، وكفى بعقولنا دليلا .. ومن حقهم ماهو حقي .. لكن إدراك العقل ينمو بازدياد العلم و تطور أنماط التفكير .. فكما قيل " القليل من الفلسفة يبعد عن الله ، لكن الكثير منها يرد إلى الله" .. لأن هذا الموضوع بالذات من أصعب الأمور على المنطق الفكري لكنه من أسهلها على الإدراك العقلي ، تأمل هذه المقولة :

"God Transcends all conceptuality. Only ego presumes that the All Pervading Divine Presence could be reduced to words."

Leland Lewis

الإله يتجلى في كل المفاهيم ، فقط الغرور يفترض أن كل هذا الحضور الإلهي (المقدس) الطاغي يمكن اختزاله في كلمات

.. فقط تأمل ..

لا يزال هذا الموضوع القديم جديد ، فإن اخترت الولوج في أمر ما فامضي حتى اّخره ولا تقف عند نقطة البداية .. لذا أكتب هذا لليافعين .. لا تبنوا قرارا على شك .. فالشك بداية وليس نهاية .. إن شككت فانطلق بحثا وتنقيبا ، ولا تقف حيث تملكك الشك ، فالشك دافع للعلم وليس غاية العلم وهنا فقط يكون الشك فضيلة .. تذكر هذا وأصدق نية بحثك وتواضع للحق متى ما رأيته .. و بالتوفيق عندها ..

التفكير النقدي

2009-08-14T00:25:00.001+03:00

أعتقد أن الجميع في الكويت متفقون أن مستوى التعليم في مدارسنا الحكومية متدني ،لكن قلما أجد أي مقال يشير إلى أسباب التدني بتفصيل أو نقد موضوعي ، فغالبا يتم الاكتفاء بإشارات سريعة إلى المناهج ، صعوبة الامتحانات ، طول اليوم الدراسي ، اعتماد التلقين ، ضغط الجدول الدراسي للمدرس .. الخ .. بالنسبة لي لا أظن المناهج التي تغيرت أكثر من مرة سببا رئيسيا في هبوط مخرجات التعليم ، ففي المجمل مستواها معقول ربما مع هفوات هنا أو هناك ، أما الشكوى من طول اليوم الدراسي واعتبارها أحد مشاكل التعليم في الكويت إنما يعكس طبيعتنا الكسولة ورغبتنا في بذل أقل الجهود لنيل أعلى الماّرب ، وهذا سبب باطل .. فأنا أفضل أن يمكث أبنائي في المدرسة إلى الساعة الرابعة عصرا في سبيل تعليم مميز، ربما تكون كل الأسباب الباقية متداخلة ومؤثرة ..

لكن في رأيي المتواضع أن أهم سبب لتدني التعليم هو "طريقة التدريس" .. وهي "أسلوب التلقين" المتبع .. قرأت مقالين لكاتبين (ربما فهد راشد المطيري ولمى العثمان) وقد أشارا إلى ضرورة اعتماد "التفكير النقدي" في طرق التدريس المتبعة في مدارسنا .. لا أذكر الكثير من المقالات في هذا المجال .. لذا أتمنى أن يحظى هذا الموضوع على اهتمام إعلامي من الكتاب المهتمين بالإصلاح للدفع أكثر في هذا الاتجاه ..

رغم أنه من المهم أن يتم تدريس "أصول التفكير النقدي" و "منهجية البحث العلمي" في مادة منفصلة وبمنهج خاص ، لكن الأهم من هذا أن يتم استخدام "النقد العلمي" وهو خلاصة ما سبق ليصبح أسلوب تعليم ، فالتعليم النظري شيء والتطبيق شيء اّخر .. أن يعتاد الإنسان استخدام هذه المنهجية في حياته ضمان لحياة "أعقل" وأفضل من جميع النواحي ..

مسارالتفكير النقدي

يسير التفكير النقدي باختصار شديد بهذا الاتجاه : معلومة - شك - سؤال - تحقيق (برهان وقياس) - نتيجة ، وحتى النتيجة هنا لا تعني نهاية الأمر بل تعني أفضل استنتاج وفق المعطيات الحالية ، أي ربما في وضع اّخر تحتاج هذه المعلومة أن تخوض هذا المسار مرة أخرى لإثبات صحتها ودلالاتها وفق المستجدات ..

النقد يعني التحقيق لا الإدانة

التحقيق في صحة أي معلومة لا يعني التقليل من قيمتها أو صحتها بل العكس تماما .. التحقيق في أي موضوع هو أمر داعم له .. لأن إثبات صحة أي أمر بأسلوب علمي سيجعله مدعوما بما يؤكده ومن ثم يمكن الاعتماد عليه .. ومن ناحية أخرى هذا الأسلوب سيقلل من كمية الأوهام والانحرافات التي تتسرب لعقولنا وسلوكنا .. والأهم من هذا وذاك أنه سيدرب العقل كيف يقود نفسه بنفسه فيصبح قادرا على الاكتشاف والابداع ..

أصول النقد العلمي

لهذا العلم اصوله ، وأول ما يتعلمه الطالب هنا أن هناك نوعين من التفكير ، التفكير "السليم" والتفكير "العقيم" .. اي من الممكن جدا الوصول لنتائج خاطئة متى ما كان أساس النقد خاطىء .. فعند الشك في معلومة معينة ، تكون هناك أسس لصياغة الأسئلة المبنية على هذا الشك ، ثم أسس لجمع البراهين المؤيدة أو الناقضة وأسس لبحثها وقياسها وهكذا .. ومن المهم جدا أن تكون قوانين الاستدلال موافقة للمنطق العام ومن ضمن نطاق علم المستدل عليه ، لا خارجة عنه ..

هل من المعقول إخضاع كل شيء للنقد العقلي ؟

إجابة هذا السؤال ربما تحتاج بحث مختص .. لكن في رأيي البسيط فإن الأمور التي تؤثر في حياتنا مباشرة يجب أن تخضع لمثل هذا النقد لضمان جودة حياتنا وسلامة مسارها على الأقل .. وفي مجال التعليم أعتقد أن استخدام هذه المنهجية النقدية في التدريس سيعمل على إثراء قاعة الدرس وزيادة التفاعل بين المعلم والطلبة ، ومن ثم تحسين المخرجات ، بتدريب العقول على امتلاك هذه المهارة ..

هل للعقل حدود ؟

العقل جهاز غامض له قدرات عظيمة ، يقول العلماء أننا مع كل ما توصلنا إليه إلا أننا ما زلنا لا نستخدم أكثر من 4% من قدرات عقولنا .. أي أننا ما زلنا في طور اكتشاف ما للعقل من قدرات وهذا أمر مذهل .. ثم قوانين الطبيعة التي يتوصل لها العقل يكون اثباتها عن طريق البراهين وعن طريق صمودها في وجه النقض .. لذا هي قابلة للتعديل متى ما ثبت قصورها أو ظهرت براهين جديدة .. و المعرفة العلمية التي يتوصل لها العقل هي خبرات متراكمة من اكتشافات العقل البشري لم ولن تصل لنقطة الاكتفاء يوما ما ولكنها في ازدياد وتطور مع مرور الزمن .. وما لا نستطيع اثباته بالدلالات العلمية حاليا لا يعني خطأه أو نفيه بل يظل افتراضا إلا إن تم نقضه نقضا علميا صريحا ، الفرق فقط أننا لا يجوز أن نبني تشريعا حاكما على افتراض لم يثبت بعد .. " ليس اعتناق فكرة ما هو الذي يسبب المشكلات – بل هو رفض إرخاء ذلك الاعتناق عندما يفرض المنطق السليم أن نفعل ذلك . يكفي أن نصوغ القناعات بحرص وأن نحملها بسهولة ومرونة ، وأن نكون مستعدين لإعادة التفكير بها عندما يستدعيها دليل جديد إلى السؤال."(1).. لذا جوابي على السؤال السابق أن القول بأن للعقل حدودا هو قول غير دقيق والأدق أننا لم نكتشف بعد حدود العقل حتى نستطيع الإجابة .. والعلم أو المعرفة الذي هو نتاج العقل يرتبط بعلاقة طردية مع تطور قدرات العقل ..

الخوف من العقل

أعتقد أن السبب الرئيسي في التخوف من استخدام العقل وعلومه هو عرض "المقدس" و "المسلمات" على طاولة النقد .. وهنا لنا وقفة .. فمساحة المقدس والمسلمات عندنا كبيرة جدا لدرحة مخيفة ومعيقة لأي تقدم ممكن .. هل تعلمون أن أغلب ما يفترض أن يكون مقدس هو عبارة عن تنظير بشري أو رواية بشرية أي لا تحمل القداسة في أي جانب .. فنقد هذه الأمور ليس عبثا على الإطلاق بل إن نقدها و تنقيحها يصب في صالح المقدسات نفسها وذلك للحفاظ عليها من أي أوهام ممكن أن تشوبها وتأخذ صفة القداسة خطأ ومن ثم تورث على هذا الأساس .. وقد استخدم كثير من علماء الدين الأوائل منهج التنقيح والتحقيق هذا بصورة أو بأخرى ، هل يعني هذا أن نقف حيث توقفوا أو أن نكمل؟ وهل ما صلح تحقيقه وفق علوم عصرهم كافي لنا أم أننا أصبحنا أكثر علما ومعرفة ويجب علينا أن نعيد التحقيق متى ما استجدت أمور ونكمل المسير في هذا الاتجاه ..

الوجود الإلهي .. والعقل

ربما أكثر الأمور قداسة والتي ترهب الرافضين لهذا المنهج من مجرد الخوض فيها .. هي إثبات "وجود الله" علميا .. بما أنني انسانة مؤمنة جدا وأحترم عقلي بنفس الوقت ، لا يرهبني هذا الموضوع أبدا .. بل دوما ما حكمت قناعاتي على أساسين ..

أولا - بإمكان العقل الاستدلال على ضرورة وجود إله واحد لهذا الكون لكن الغير ممكن - على الأقل حاليا- أن يثبت وجوده علميا .. ومن الخطأ العلمي افتراض عدم وجود الله لعدم القدرة على الإثبات فقط -كما أسلفت سابقا فعدم قدرة العلم على الإثبات لا يبطل الفرضية- .. لكن الاستدلال المنهجي المبني على اسس صحيحة يقود إلى الاعتراف بوجوده سبحانه وتعالى منطقيا و عقليا ..

ثانيا - الإثبات العلمي لوجود الله الحق غير مطلوب أساسا ، لإن كل قوانين الطبيعة التي نستخدمها للإثبات تعتمد على معطيات المكان والزمان والمادة ، وعندما نتكلم عن الإله الأعظم فنحن نتكلم عن خالق المكان والزمان و المادة و من غير العقلاني أن يكون خالق المكان والزمان والمادة خاضعا لقوانينهم بل هو تعالى خارج نطاقهم أصلا .. بالنسبة لي هنا ينتهي الأمر الذي يرهبونه ..

ومن زاوية أخرى فإن رفض استخدام العقل في هذه الأمور بالذات لم يمنع ظهور الإلحاد في مجتمعنا الصغير ولا غيره من الظواهر التي يحاربونها .. لذا ربما يكون من الأفضل أن يقبلوا على استخدام "العقل" و "علومه" لإثبات إيمانياتهم ، حتى تتوافق الروحانية مع العقل لا تتقاتل معه .. كنتيجة أرى أن "النقد العلمي" خادما للكل و حلا أفضل من الرهاب والإرهاب الذين ندور في فلكيهما .. و مادام أعظم الأمور قداسة لا يقف عائقا أمام هذه المنهجية فلا سبب اّخر يجب أن يحول دون استخدامها ..

استشهاد تاريخي

النهضة العلمية الإسلامية

في تاريخنا الإسلامي نفخر بالنهضة العلمية التي عاشها المسلمون في يوم من الأيام ، وأننا كنا رواد النهضة ونقلناها لأوروبا من بعد ، هذا الكلام صحيح جدا لكن إلى هنا الصورة غير مكتملة أبدا ! .. التاريخ الذي يجب أن نعرفه فيما يخص النهضة العلمية في الدولة الإسلامية أنها نشطت في أيام الدولة العباسية وبعد ازدهار حركة الترجمة من علوم الأمم الأخرى ، أي أن رواد النهضة بنوا جهودهم المميزة على ما أتى به السابقون من الحضارات الأخرى وهذه الحقيقة تعني أن النهضة العلمية التي تعيشها البشرية إنما هي نتاج الفكر البشري أجمع ولا يحتكرها جنس معين ، أما الأمر الاّخر المهم أن رواد النهضة العلمية اّنذاك ما كانوا ليحققوا انجازاتهم لولا مساحة الحرية الفكرية التي أتيحت لهم وربما يعود الفضل في ذلك إلى اتفاق السلطة العباسية مع الفكر المعتزل -على الأقل في بداياتها- والذين لا يرهبون استخدام العقل حتى في أكثر الأمور غيبية فما بالك في أمور العلوم الطبيعية .. هذه الحرية التي توافرت لهم كانت سببا في النهضة العلمية اّنذاك .. خذ هذه الأسماء لأشهر رواد هذه النهضة ..

ابن سينا

مجالاته - طب إسلامي، فلك ، كيمياء، فلسفة، جغرافيا، رياضيات، فيزياء، شعر عربي، شعر فارسي، علوم إسلامية، علم الكلام

تأثر بـ - أبقراط ، أرسطو، تشاراكا ،جالينوس ، أفلوطين ، محمد عليه الصلاة والسلام ، جعفر الصادق ، واصل بن عطاء، الكندي ،الفارابي ، الرازي ، البيروني

البيروني

مجالاته - علم الإنسان، علم التنجيم، فلك، كيمياء، جيوديسيا، جيولوجيا، تاريخ، رياضيات، طب، فلسفة، صيدلة، فيزياء

تأثر بـ - أرسطو، بطليموس، محمد عليه الصلاة والسلام، براهماغوبتا، أبو بكر الرازي، أبو سعيد السجزي، منصور بن عراق، ابن سينا

أبو بكر الرازي

مجالاته - الرياضيات والطب والفلسفة والفلك والكيمياء والمنطق والأدب

تأثر بـ - سقراط ، جالينوس ، أرسطو

الفارابي

مجالاته - ميتافيزيقيا، فلسفة السياسة، المنطق، موسيقى، أخلاق، نظرية المعرفة، الطب

تأثر بـ - أرسطو، أفلاطون، بطليموس، الكندي، شهاب الدين السهروردي، ابن باجة، ملا صدرا، أبو الحسن العامري، موسى بن ميمون، أبو حيان التوحيدي

الكندي

مجالاته - الرياضيات و الفلسفة و الطب و الفيزياء و العلوم و الفلك

تأثر بـ - أرسطو ، واصل ابن عطا ، محمد عليه الصلاة والسلام ، أفلاطون، بطليموس ، جابر بن حيان ،, المعتزلة

ابن رشد

مجالاته - الكلام والفقه والشعر والطب والرياضيات والفلك والفلسفة

تأثر بـ - أرسطو ، أفلاطون ، الفارابي ، ابن سينا ، ابن طفيل

ماذا يجمع كل الأسماء السابقة ؟

ما يجمعهم هو تأثرهم الواضح بالمدرسة اليونانية العقلانية التي تعتمد على البرهان والمنطق في الاستدلال والتفسير .. لذا فالتفاخر بإنجازات الدولة الإسلامية مع غض النظر أو رفض الأخذ بمسببات هذه النهضة هو قمة اللاعقل والمكابرة الظالمة .. فما زال بعض الكتاب الإسلاميين يطالبون بإلغاء الفلسفة من المناهج بحجة خطرها على الدين ، ويرفضون علم المنطق باعتباره ضربا من ضروب الكلام الذي لا فائدة من ورائه .. نحن في أمس الحاجة لمثل هذا المنهج العلمي للتفكير في التعليم ، و في حياتنا اليومية .. إليكم بعض الدلائل البسيطة جدا لافتقارنا هذه المهارة وتأثيرها على حياتنا اليومية ..

غياب الانجاز والابداع كظاهرة
اتخاذ المواقف على أساس عاطفي انفعالي كما في خلافاتنا العرقية والمذهبية بل حتى في خلافاتنا العائلية
الادلاء باّراء قاطعة بناء على معطيات اّنية كما في السياسة
إطلاق الأحكام التعميمية المطلقة على شرائح كاملة أو نظام كامل انطلاقا من تجربة شخصية
إدانة أشخاص ومحاربتهم اعتمادا على إشاعات متناقلة بدون أي دليل
انتشار ظواهر الشعوذة والدجل وانسياق الناس خلفها
الإيمان بكثير من الأوهام مثل هوس الأحلام والعين والجن

هذا على سبيل المثال لا الحصر .. أود أن أشير هنا إلى أمر مهم وهو أن لدينا الكثير جدا من النماذج المشرفة في بلدنا لكن نطمع بأكثر ونعول كثيرا على الأجيال القادمة ، لذا فإن الإشارة لمثل هذه المشاكل ليس كفرا بالواقع بقدر ما هو رغبة في تحسين الوضع أكثربالتخلص من السلبيات القائمة ، وتهيئة المناخ لمن بعدنا ..

موقف "ظريف"

إحدى صديقاتي معلمة ، تدرس مادة عقيدة في دار القراّن .. في إحدى المرات كانت تشرح للطالبات عن معنى اليقين ، فاستشهدت بقصة قديمة متداولة لرجل مسلم ذهب لتسلق جبل وحيدا ، فأظلم عليه الوقت ولم يصل للقمة فتعثر وبينما هو يسقط تمسك بصخرة بارزة كانت في طريقه أثناء الهبوط ، وبسبب الظلام لم يستطع أن يتحرك وظل معلقا وازداد الجو برودة وهو في وضع خطير ، فأتاه صوت يطلب منه أن يترك الصخرة والله سيحفظه فرفض الامتثال خوفا ، و كرر هذا الصوت الطلب لكنه أصر على رفضه خوفا من الموت .. ولما أتى الصباح وجده الناس ميتا على وضعه ، معلقا ومتجمدا من شدة البرودة ، بينما لم يكن بينه وبين الأرض إلا أمتارا قليلة جدا !!! قصة مؤثرة وتشرح معنى اليقين .. لما انتهت صديقتي من الشرح لطالباتها بادرن بالترديد "سبحان الله" وعلامات التأثر بادية عليهن ، إلا طالبة واحدة ظلت تفكر فسألت بلهجتها المصرية "هو مش كان لوحده ومات؟ يبقى من قالكوا القصة!" ... هنا اضطرت صديقتي أن ترى القصة من زاوية أخرى وهي أنها قصة أسطورية وضعت لفائدة معينة وليست حقيقة ... قليلا من النقد قبل التسليم يفيد :-)

العقل نعمة

وشكر هذه النعمة استخدامها

والشك فضيلة لأنه دافع للانتفاع بهذه النعمة

..................................................................

(1) التفكير النقدي في الحياة اليومية - الدكتور تيسير حسون

القراءة خربت مخي

2009-07-31T14:17:00.010+03:00

إن كنت كويتي "قارىء" فلابد أنك سمعت هذه الجملة في يوم من الأيام "القراية خربت مخك" أو "الكتب خربت مخك" ، وإن كنت لم تسمعها بعد فيعني أن دورك لم يحن ...

بالنسبة لي أعتبر هذه الجملة شهادة نجاح ، بما أنه لايوجد مقياس علمي لمدى تأثير القراءة عليك ، فإن هذه الجملة محليا تعتبر شهادة بأنك بدأت تتأثر و أصبحت تفكر خارج الصندوق العام الذي نعيش فيه ، بالتالي فالقراءة خربت مخك حسب مقاييس "المخ" أو "الفكر السائد"

لذا إن قال لك شخص "القراية خربت مخك" يجب أن تفرح :-)

لماذا نقرأ ؟

من غير المفاجىء أن تعلم أن القراءة تزيد من معدل الذكاء ، كلما قرأت أكثر تزداد ذكاءا أكثر ...

في بحث عنوانه "كيف تؤثر القراءة على عقولنا" ، تقول البروفيسور اّن كونينقهام من جامعة كاليفورنيا

أن القراءة - باختصار شديد - تحقق التالي :-

1- تزيد من محصلتك اللغوية أكثر من الدراسة في المدارس والتفاعل اللفظي مع الأشخاص

2- تضخم وبقوة من معلوماتك العامة وتقلل في الجانب الاّخر من احتمالية تأثرك بالمعلومات الخاطئة

3- تحافظ على انعاش الذاكرة وقدراتك التحليلية وتبقيهما مع تقدم العمر

4- تخرب المخ - ملاحظة : هذا السبب من بحث كويتي لم تذكره بروفيسور اّن -

أنا لا أدعي الثقافة أبدا لكني حتما أحاول أن أكون

وبالكم البسيط من قراءاتي المتواضعة أستطيع أن أشبه القراءة كالتالي

تخيل أن الحياة تمثل سماء صافية حالكة السواد

أحمد الذي لا يقرأ إلا قليلا جدا ، لا يبحث عن المعلومة في الكتب إنما ينتظرها أن تأتي إليه عبر الوسائل الأخرى

سيرى الحياة أو السماء السوداء بنجمة واحدة وهي تمثل الحقيقة المطلقة بالنسبة إليه

خالد الذي يقرأ أكثر من أحمد ، سيرى السماء بنجوم أكثر ، أي أن رؤيته للحياة أو الحقيقة أوسع من رؤية أحمد

عبدالله وهو أكثرهم قراءة سيتسع أفقه أكثر ليرى السماء بنجوم أكثر ، أي الحياة برؤية أوسع وأشمل

وهكذا تتسع الصورة أكثر ، لكن لو ابتعدنا عن الصورة قليلا أي عملنا Zoom Out

لاكتشفنا أن كل هذه النجوم ما هي إلا ثقوب في هذا الغشاء الأسود لاظهار الحقيقة الخافية

"ضيق الرؤية" .. "الرأي الأوحد" .. "التعصب للرأي" .. "نبذ الاّخر"

هذه كلها علامات على أن عقل النسان ما زال يلتحف بهذا الغطاء الأسود

ويحتاج ثقوبا أكثر !

أنا أؤمن بأن كل إنسان مطالب بإزاحة هذا الغطاء بنفسه لأنها مسؤوليته

كيف تقرأ كثيرا بدون أن تمل ؟

اعتدت أن أتحمس لأكثر من كتاب في نفس الوقت فلا أعرف بأيهما أبدأ

كذلك وجدت أنني حين أبدأ في كتاب وأنتظر الانتهاء منه لأبدأ في كتاب اّخر أمر لا يناسبني ،

و يبطىء من سرعتي في القراءة ، لذا وجدت حلا خاصا .. سأسرده هنا

حددت الأماكن التي أمضي بها أكثر أوقاتي وهما

المنزل + المكتب

خصصت كتاب لكل منهما بحيث يظل موجودا هناك ، فيكون وقت فراغي في أي منهما هو وقت قرائتي للكتاب الموجود في نفس المكان إلى أن أنتهي منه فأستبدله بكتاب اّخر ..

ماذا عن الأماكن الأخرى التي أزورها و يصدف أن أجد فيها وقت فراغ ؟

بما أن حقيبتي (الـ handbag ) تكون معي في كل هذه الأماكن فهي الأخرى لابد أن تحمل كتابا في داخلها ، ويفضل أن يكون كتاب خفيف الوزن .. تصبح من الممكن قراءة "كتاب الحقيبة" في الأماكن التالية :

كوفي شوب وأنا بانتظار صديقتي

بالسيارة وأنا بانتظار أختي "اللي تزرعني على ما تنزل"

في عيادة الطبيب وأنا بالانتظار

في الاجتماعات العائلية والتي تكون طويلة ولا تتطلب الاجتماع في مكان واحد طوال الوقت

في الصالون عند عمل المانيكير والباديكير وأحيانا حتى عند قص الشعر والسشوار "بس لازم تكون الكوافيره ميانة ولا راح تعصب"

يعني باختصار أي مكان يمكنك أن تجلس فيه فترة من الزمن بلا عمل تؤديه بنفسك

ماذا عن الأوقات الأخرى التي لا تكون فيها "فاضي وقاعد" ولكن ذهنك مستعد ؟

هذه من أمتع أوقاتي لأني أقضيها بالاستماع إلى الكتب بدلا من قرائتها ، وذلك باستخدام رفيقي الـiPod ..

كثير من المواقع تساعدك في تحميل الكتب المسموعة على الـiPod ، وموقعي المفضل بينها هو Audible

أستخدم الــiPod أثناء قيادتي للسيارة أو أثناء التسوق لوحدي ، أو عند ممارستي للرياضة في النادي ، وأحيانا في المنزل إن كنت أقوم بعمل لا يتطلب كثيرا من التفكير والتركيز كترتيب خزانة الملابس مثلا ..

أكثر سؤال أسمعه تعليقا على تعلقي بالـiPod في هذه الأماكن هو "شلون تركزين ؟؟"

جوابي بسيط جدا >> فلو كنت مثلا في نفس هذه الأماكن بصحبة أي شخص هل يمكنك أن تقوم بما تريد وبنفس الوقت تستمع لحديث صاحبك ؟ هل تستطيع مثلا استخدام التلفون أثناء قيادة السيارة ؟ نفس الحال مع الـiPod

ما دام الكتاب الذي تقرأه لا يحتاج منك أن تأتي بقلم وورقة لتتبع الموضوع ، فأنت تستطيع الاستماع له في أي مكان..

بل إن أكثر ما يعجبني في هذا الموضوع هو أن أغلبية الكتب مقروءة بصوت مؤلفها فتشعر وكأنه يخاطبك شخصيا عند الاستماع ، أيضا الروايات تكون ممتعة جدا إن قرأت بصوت شخص له القدرة على تقليد أصوات شخصيات الرواية وتمثيل الانفعالات صوتيا ، ومن المفيد أيضا أنك تستطيع أن تستمع للكتاب الذي يعجبك مرارا بكل سهولة ..

أضف إلى كل ما سبق من طرق وأماكن للقراءة > استخدام "الانترنت" بغرض القراءة ،

أميل كثيرا للبحث عن كل المفاهيم والمعلومات التي أجهلها هنا ولكني أفضل دوما قراءتها من مصادرها ...

وهذا يشمل المواقع الرسمية لجهات معروفة المصدر ، والموسوعات الثقة ،

ومواقع نشر الكتب الالكترونية مثل Scribd

طريقة جديدة للقراءة

هناك جهاز مميز يباع من Amazon يطلق عليه اسم Kindle

موجود منذ فترة وأفكر في شرائه ، فكرته أنك تقوم بتحميل نسخة الكترونية من كل الكتب التي تريدها عليه ثم تقرأها من على شاشته .. مميزاته كالتالي أنه يخزن من 1500 إلى 4500 كتاب ، من الممكن أن يتصل مباشرة بالانترنت لتحميل الكتب بلا أي وسيط ، خفيف جدا ، يمكنك وضع علامة bookmark في المكان الذي تقف فيه من أي كتاب لاستئناف القراءة لاحقا ، يمكنك أيضا إضافة التعليقات في الموضع الذي ترغب ، كما يوجد معجم للبحث عن معاني الكلمات بسهولة ، و يوجد فيه محرك بحث خاص للبحث عن الكلمات في مكتبتك الخاصة على الجهاز ..

باختصار رائــع

وقت الفراغ

الكل يشتكي من ندرة الوقت .. والأرجح أننا لا نفرق بين "وقت الشغل" و "وقت الفراغ" بالمعنى ، لذا نشتكي من قلة الفراغ .. اذا أردت أن تستوعب حجم وقت الفراغ الذي لديك قم بإغلاق التلفاز أثناء وجودك في المنزل وعندها سترى ما أقصد .. ثم احسب كم من الوقت يضيع في حياتك في "الانتظار" انتظار أي شيء : إشارة مرورية ، أصحابك ، طبيب ، برنامجك المفضل ، انجاز معاملة ، ...... الـخ كل هذه أوقات فراغ ممكن جدا استغلالها لتكون منتجة أكثروممتعة بنفس الوقت .. ثم إن وقت الفراغ لا يعني أن تكون متفرغا لساعات من الوقت فهذا الأمر صعب ، لكن تكفي الخمس الدقائق لإنهاء صفحتين إلى أربع صفحات حسب سرعتك في القراءة ، بالنسبة لي أعتبر دقيقة واحدة من الفراغ لقراءة فقرة واحدة نتيجة ممتازة ...

... من يقرأ فقط ما يعجبه لا يمكن أن يتعلم ...

في السابق كنت انتقائية جدا في اختيار الكتب وكانت تتركز قراءاتي في مواضيع محددة وهي التي أستمتع بها

ومنذ أن عرفت هذه المقولة اقتنعت أن قليلا من التنويع سيفيدني أكثر على الأقل في اتساع رؤيتي

وهذا ما حصل!

أهم ما أستحضرعند القراءة

أنه مهما كان أسلوب الكاتب جذابا ، منطقيا ، وعقلانيا ... إلا أنني يجب ألا أأخذ كلامه بالتسليم الكامل ، أي لا بد أن يكون لعقلي الواعي حضورا أثناء القراءة لأحكمه على كل سطر وهذا مما يزيد متعتي في القراءة ..

كثيرا ما تحدث تصادمات عند القراءة بين ما نقرأه وما نعرفه مسبقا .. لا أميل للتمسك "المتعصب" بأي منهما لا القديم الذي أعلمه ولا الجديد الذي أتعلمه ، لكن - بلا شك - يدفعني هذا للبحث أكثر حتى أصل لقناعتي الخاصة ..

العقل أشبه بوعاء أجوف ، إن لم تبذل جهدك لملئه بالعلم ، سيملئه غيرك لك بالتفاهات

كثيرا ما أسمع هذه الجملة "أنا ما أحب اقرا" من أناس لم أطلب منهم أن يقرأوا ،

لكن مجرد الحديث معهم عن كتاب قرأته يجعلهم ينطقون بهذا العذر ..

ربما هذه طريقتهم للتبرير لأنفسهم لاحساسهم بالذنب من التقصير في هذه الناحية ..

رغم أني أعلم أنهم يقرأون الكثير ولكن بعيدا عن الكتب !

موقف "جميل" :

كنت في حديث مع إحدى زميلاتي في العمل وفي عمق حماسي لإيصال مفهوم معين لها ، سألتني "من قال لج" .. قلت لها "قرأت عن هذا الموضوع في كتاب الـ.." .. ليأتي الرد سريعا مع نبرة استهزاء "أنا أعرف كل هالكلام من غير ما أقرا ما يحتاج كتب ولا غيره" ..

:-)

أعلم أن كثير من الناس لا يقرأون لكن لا أفهم سبب هذه الحساسية من الكتب ؟!

سؤال "محير"

الانسان البالغ العاقل

هل يجب أن يحدد لنفسه خطوطا حمراء في القراءة فلا يتعداها - أي يفرض رقابة ذاتية - ؟

أم أن الأصح أن يقرأ في كل شيء ويطلق العنان لعقله أن يتعلم ويفكر ويحكم ؟

THE 99

2009-07-23T12:44:00.015+03:00

THE 99

ظهر على

The Washington Times

BBC Radio

Telegraph

TheGuardian

REUTERS

TIME Magazine

Newsweek

THE WALL STREET JOURNAL

others

DC Universe :-

"Well, here it is: Superman, Batman, Wonder Woman and the heroes of the Justice League will join forces with Teshkeel Comics’ THE 99, the award-winning original superhero group based on Islamic culture and history.

THE 99 team, which debuted in June 2006, was recently identified by Forbes Magazine as one of the “Top 20 Trends Sweeping the Globe.” Not too shabby, huh? In THE 99 — created by Naif Al-Mutawa — are a team of superheroes, including Jabbar the Powerful and Noora the Light who must collect 99 gems encrypted with the wisdom and power of the ancient Dar Al-Hikma library of Baghdad, which are spread across the globe."

فكرة العمل

The powers of THE 99 come from the books of the great Dar al-Hikma library of Baghdad, which was sacked in 1258. The books were from all the world's cultures and religions. A secret plan leads to saving that knowledge onto 99 gemstones that are later scattered throughout the world. These stones fuel THE 99 heroes who are boys and girls from 99 countries. THE 99 characters reference the 99 attributes of Allah - generosity, mercy, wisdom .. etc

الهدف الأساسي من وراء المشروع

The creator of a bestselling comic designed to show the world the tolerant and peaceful face of Islam .. The comic is inspired by the Koran and known as THE 99 - were designed to "take back Islam" from militants who had taken it hostage.

صاحب الفكرة ومؤسس المشروع

Kuwaiti psychologist Dr Naif Al Mutawa

Knowing that children will learn vicariously from THE 99 to be tolerant of all who believe in doing unto others as we would have them do unto us, makes me very proud ...I told the writers of the animation that only when Jewish kids think that THE 99 characters are Jewish, and Christian kids think they're Christian, and Muslim kids think they're Muslim, and Hindu kids think they're Hindu, that I will consider my vision as having been fully executed.

Endemol

تستعد لعمل animatied series

للأبطال على غرار كل ما أنتجته لأبطال الكارتون الكلاسيكيين مثل سوبرمان وباتمان وسبايدرمان

Forbes

تصنف العمل بقائمة أكبر ظواهر عام 2009

واهتمام اعلامي واضح

Time for us to know!

كلمتي

إن كنا نحتاج شيء في هذا البلد ، فنحن نحتاج ابراز النماذج الايجابية من الأشخاص والأعمال أيا ما كانت .. مما أعرفه جيدا أنك لا تستطيع محاربة مالا يعجبك بالعنف بل بخلق البديل .. فلنركز على البديل الايجابي لاضعاف النموذج السلبي

شكرا د.نايف المطوع

عبادة الدين

2009-07-20T22:13:00.002+03:00

"الناس يعبدون الدين أكثر من عبادتهم الله"

... بهذا التعبير ختمت صديقتي الحوار بيني وبينها ، واختزلت بتلك الجملة الكثير مما يمكن أن يقال في نقاشنا ...

عندما يكون دعائك على الغير سبيلك لصلاح عقيدتك ، فأنت تعبد الكره ولا تعبد الله

عندما تجعل اختلافا في صحة حديث سببا للشقاق الفاجر ، فأنت تعبد رواة الحديث ولا تعبد الله

عندما تجعل خلافا في تفسير اّية قراّنية سببا للانتقام ، فأنت تعبد المفسر ولا تعبد الله

عندما يكون نحر رقاب المختلفين طريقك لدخول الجنة ، فأنت تعبد السيف والدم ولا تعبد الله

عندما يتحول أي خلاف ديني بيننا إلى حالة احتقان وهياج ، فنحن نعبد الدين ولا نعبد الله

فلنتقرب إلى الله بالخيــر أيما كان ، وكفانا ضلالا (وخبــالا)